四大人種的起源爭論人種（race）是根據體質上可遺傳的性狀而劃分的人群。通常，根據膚色、發形等體質特征把全世界的人劃分為4個人種：□蒙古利亞人（Mongoloid）或稱黃種人，膚色黃、頭發直、臉扁平、鼻扁、鼻孔寬大；□高加索人(Caucasoid)或稱白種人。皮膚白、鼻子高而狹，眼睛顏色和頭發類型多種多樣；□尼格羅人(Negroid)或稱黑種人，皮膚黑、嘴唇厚、鼻子寬、頭發卷曲；□澳大利亞人(Australoid)或稱棕種人，皮膚棕色或巧克力色，頭發棕黑色而卷曲，鼻寬，胡須及體人類起源毛發達。在每個大種之下，還包括若幹小種。四大人種是怎麼來的？這一直是人類學家重點關注和探討的問題，而且涉及到人種起源理論（theory on origin of humanraces），即現代人種是在什麼時候從那一階段人類開始形成的和怎樣形成的理論。早期的研究，表現出人種起源一祖論（monogenism）和多祖論（polygenism）的論戰。一祖論者認為各人種都由同一種古猿起源；多祖論者認為各個人種是從不同的古猿獨立的發展而來。例如，有的多祖論者認為白種人起源于黑猩猩；黑種人起源于大猩猩；黃種人起源于猩猩。而這三種猿類分別是三種猴類的後代。但是，多祖論已被科學證據所否定。因為現代各人種屬于生物學上同一個物種，各人種主幹之間存在過渡類型，以及各地區發現的人類化石形態具有共同的階段性變化等事實表明，它們在人類或早或晚的階段上有一個共同的祖先。在一祖論確定後出現了人種起源的單中心說（monocentricism）和多中心說（polycentricism）。單中心學派認為現代各人種由某一地區的更新世晚期的早期智人擴散而形成；多中心學派則主張它們是當地不同類型的早期智人甚至更早的直立人的後代。魏登瑞在1946年首先提出多中心說。他認為在直立人階段的早期或更早，人屬已經分布在舊大陸的大部地區。直立人的這些地區類型以直線進化（orthoge-nesis）的形式沿著共同的方向獨立地演化，導致現代各人種主幹的發生。他提出4個起源中心：□小亞細亞，由斯虎爾人經西歐克羅馬農人到歐洲白種人；□東非或南非，由布羅肯山人到非洲黑種人；□華北，由北京猿人到亞洲黃種人；□巽他群島，由爪哇猿人經昂棟人和瓦賈克人到澳大利亞人。強烈地支持多中心說的是美國人C.S.庫恩。他認為在形態上存在差異的，地理上隔離的5種直立人在不同的時間跨過智人的“門檻”。單中心學派認為在同一地區的直立人或早期智人與晚期智人顱骨的解剖結構並沒有精確的繼承性；主張以對選擇的適應解釋其中的某些相似；從而提出現代人種的變異性是從具有現代形態的一個中心群向外擴散，

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在當地選擇因素作用下形成的。美國人W.W.豪厄爾斯借用《聖經》上的故事把這種學說稱為“諾亞方舟假說”。他們提出的觀點：首先，

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任何一個人種都沒有某個或某些專有的基因，人種之間的差別僅僅是某種或某些基因的頻率不同。例如，決定血型的IA等位基因在歐洲白種人中頻率比較高，IB等位基因在亞洲黃種人中頻率比較高。Ii等位基因在南美印第安人中比較高。但它們都有 Ii、IA、IB3種等位基因。其次，由于各種中間類型的存在，各種族之間並沒有不可逾越的界限。例如，埃塞俄比亞人和南印度人的特征介于白種人和黑種人之間，

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南西伯利亞人和烏拉爾人的特征介于白種人和黃種人之間，而千島人則具有白種、黃種、黑種3個主要人種的特征。而且，雖然在一定條件下，不同人群之間存在地理隔離和文化隔離，但是這些並沒有導致生殖隔離。種族在遺傳上是“開放”的，不同種族之間可以通婚，都能產生生命力強的後裔。人類是遷徙能力很強的物種，各種各樣的隔離都會由于遷徙而引起的相互作用所打破。由此可知，任何企圖進行“純”種族分類的想法都是錯誤的。因此，按膚色、鼻形等體質特征來劃分人種並不可靠，這些特征主要是由于對氣候的適應而產生的。造成膚色差異的主要因素即是血管的分布和一定皮膚區域中黑色素的數量。黑色素多的皮膚顯黑色，中等的顯黃色，很少的顯淺色。黑色素有吸收太陽光中的紫外線的能力。生活在橫跨赤道的非洲的黑種人和西太平洋赤道附近的棕種人具有深色的皮膚，可使皮膚不至因過多的紫外線照射而受損害。紫外線可以刺激維生素D的產生，因而，深色的皮膚可以防止產生過多的維生素D，而導致維生素D中毒。相反，白種人原先生活在北歐，那裡陽光不像赤道附近那麼強烈，陽光中的紫外線不會危害身體，而且能刺激必要的維生素D的形成，因而北歐白人皮膚裡的色素極少。鼻形也是如此。生活在熱帶森林的人，鼻孔一般是寬闊的。這裡的氣候溫暖濕潤，鼻子的溫暖濕潤空氣的功能不很重要。而生活在高緯度的白人有較長而突的鼻子，可以幫助暖化和濕潤進入肺部的空氣。黃種人的眼褶可能與亞洲中部風沙地帶的氣候有關；扁平的臉型和半滿的脂肪層能夠保護臉部不受凍傷。 這些種族特征大約是在化石智人階段形成的。由于人類物質文化的進步，大多數種族特征早已失去適應上的意義。今天，一個黑人可以很好地生活在高緯度的北歐，

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他完全不需要靠陽光中的紫外光去產生維生素D，而可以從食物中獲得必要的維生素D。白種人也可以借助衣服、帽子以及房屋等設施很好地生活在赤道附近。單中心學派和多中心學派在原則上都承認人種形成的原因是選擇、突變、遷移和遺傳漂變。但在解釋自己的學說時實際上只是強調這些互相頡頏的因素的一個方面。1984年，美國的M.H.沃爾波夫、中國的吳新智和澳大利亞的A.G.索恩認為，非洲是人科的起源的中心地區，由于小群體效應而產生的遺傳漂變和環境變異的選擇作用，在人科從這個中心向邊緣地區擴散中已形成了多類型的群體（polytypic po-pulations）。由于維持區域內的連續性以及地區間的差異性所必要的選擇和遺傳漂變與保證物種的統一性所必要的多向的基因流（遷移）之間的動態平衡，這種地區上多態的變異性在更新世大部分時間裡得以保持。以上關于物種發生過程的理論不可避免的滲進人種起源的討論之中。系統漸變論是以舊種性狀逐漸改變和積累解釋新種的形成；間斷平衡論認為這種漸變不足以產生新種，也不是舊種所有類型都可以轉變為新種，只是其中的一個新的適應的物種，並通過擴散迅速代替舊種。通過人種起源的理論研究，一些基本事實已經清楚：全世界現代人類屬于生物學上同一物種。不僅如此，在進化的各自階段中也基本保持了（是否完全保持，仍在討論中）其物種的統一性。在現代人種主幹區域範圍內，一些人種特征在直立人以後的各階段中存在一定程度的類似。不僅歐洲，

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而且東亞和非洲也是人種起源和進化的主要區域。以前關于人種起源的理論主要集中在中、東歐和西亞的尼安德特人的地位上，而忽視了世界上其他地區。這些是人種起源理論研究已經取得的主要進展。由于化石材料的局限，也由于物種形成的生物學機制尚無定論，現在仍然不能說人種起源的問題已經十分清楚。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家，並把“陰陽家”列為六大學派之首。鄒衍是道家的代表，也是陰陽家的創始人，五行學說的創立者。鄒衍是戰國時期齊國人，生于齊威王晚年，齊宣王時學于稷下學宮，先學儒術，後來看到國君淫侈不尚德，于是對原始的陰陽和五行學說加以改造，創立新陰陽五行學說和五德始終說，為秦始皇代週提供了理論基礎。鄒衍是最早把陰陽和五行概念結合起來，在歷史上第一次提出了系統的陰陽五行生克學說，包括五行論、“五德終始說”和“大九州說”，在當時影響巨大，盛極一時。據傳鄒衍的著作很多，《漢書·藝文志》陰陽家類著錄《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇，

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洋洋灑灑十餘萬言；另據《漢書劉向傳》記述錛鄒衍還有《重道延命方》一書，這是一部醫藥養生的書籍。可惜，鄒衍的這些著作全部失傳。我們現在只能從殘存的零星資料中了解他的思想學說。鄒衍的治學方法是“先驗小物，推而大之，至于無垠”。從時間上來看，先從人所共知的黃帝談起，推而遠之，直到天地未生之時，

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甚至更加久遠，至不可考究的混沌狀態。從空間上來看，先列中國的名山大川、珍禽異獸、水土植被，再推至海外人所未見之物。所以他的思想宏大不經，古今中外、天文地理無所不包，特別是他的天人學說更是具有神秘主義傾向。從現存的有關資料看，鄒衍的學說主要包括三個方面的內容：一是自然學說，論宇宙生成發展的歷史。從鄒衍的治學方法來說，他已經有了時空觀念，形成了宇宙觀。由于他善談天人之說，所以也被稱為“談天衍”。二是地理學說，即大九州說。他說中國是“赤縣神州”，神州附近還有八個這樣的州，合起來共九州，週圍又有大海環繞，與天相連，人民不能相通，而像“赤縣神州”這樣的小州天下共有八十一個，儒者所說的中國僅佔天下的八十一分之一。鄒衍突破了當時人們狹隘的地理觀念，開闊了人們的視野，激發了人們對域外探索的熱情，有的學者因此稱鄒衍是我國古代的地理學家。三是陰陽五行學說，其中又可分為五行相生說和五行相勝說，以及在五行相勝說基礎上演繹歷史發展規律的終始五德說。鄒衍的陰陽五行學說對宇宙間的事物用演繹法進行分類，以陰陽五行為公式來解釋其他一切事物的存在。他用陰陽來解釋天地、晝夜、男女等自然現象和尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念；用五行統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等。五行相生說是在繼承傳統的五行學說基礎上加以系統化而形成的。這種學說為政權服務的政治性很強，突出地表現在鄒衍繼承了《管子》的《五行》、《四時》、《幼官》等篇的五行學說，從而使明堂制度更加完善，為齊宣王、齊⊥踅熳又貧ㄋ氖苯塘睢Ｋ韭砬ㄔ淞妒芳恰分邪炎捫芰杏陴□輪鈄又祝啤版閶苤□卮蠖缺紜薄！妒芳恰□獻庸肚淞寫芳竊:“鄒子重于齊。適梁錛惠王郊迎錛執賓主之禮適趙國平原君則行席。如燕錛昭王擁彗先驅錛請列弟子之座而受業錛築碣石宮錛身親往師之。”鄒衍因為其思想在齊國受到了推崇，所以名聲遠揚，受到各國國君禮遇。鄒衍到梁國，

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梁惠王親自跑到郊外迎接；到趙國，平原君側身行走，用衣袖給他拂拭坐席上的灰塵；到燕國，燕昭王抱著笤帚後退著掃地，唯恐塵土弄髒鄒衍的衣服，請求鄒衍將自己列入弟子名單以便請教，修建了碣石宮，親自前往那裡拜鄒衍為師，聽他講課。燕昭王死後，由燕惠王繼位。惠王與昭王不同，對于先朝舊臣並不那麼信任，這時燕齊局勢逆轉，加之鄒衍又是齊人，燕惠王聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄。《後漢書·劉瑜傳》：“鄒衍事燕惠王，盡忠。左右譖之，王系之，(鄒衍)仰天而哭，五月為之下霜。”五月是盛夏時節，下霜震撼了燕國，于是鄒衍得到平反釋放，之後回到齊國。鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視，而且對後世的學術和政治也產生了重大影響。就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統一六國後，根據鄒衍“水德代週而行”的論斷，

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以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法性，

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遂成為五德終始說的第一個實踐者。鄒衍雖然沒有成為伊尹、百裡奚那樣的名臣，但是，他在陰陽五行學說方面的巨大成就，以及在那個時代的聲譽與影響，

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是凌駕于其他諸子百家之上的，對其他學派形成了碾壓之勢。從現存資料看，鄒衍不講週易，不講八卦，只講陰陽五行，就取得了近乎改天換地、登峰造極的成就。可惜的是，陰陽學派雖然盛極一時，卻後繼無人，所有著作，全部失傳。相傳，鄒衍在燕國時常去各地考察，這年春天，他來到漁陽郡（今天密雲的西部），見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，

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百姓生活困苦。鄒衍便上了郡城南邊不遠的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜，在他吹律之後，這座小山便飄來暖風，陽光明媚，冰雪消融，整個漁陽大地變暖，萬物復蘇，農民趕緊耕地播種。這年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當地缺少的良種，教給農民識別，教他們不同的耕作方法。從此，漁陽老百姓日子越來越好。鄒衍離開漁陽之後，百姓懷念他，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠，叫鄒夫子祠；後來此地便成了密雲一景，叫“黍谷先春”。鄒衍吹律的傳說在漢朝許多詩文裡就有記載。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來盛贊鄒衍：燕谷無暖氣，窮岩閉嚴陰。鄒子一吹律，能回天地心。，